O Deus Perún

Na mitología eslava, Perún (Perún ou Parom em eslovaco ) é o deus supremo do panteón, deus do trovão e do raio. Seus outros atributos são a montanha, o roble, a águia, o firmamento (nas línguas indoeuropeas este conceito tinha o sema de céu de pedra), o cavalo e a carroça, como armas tinha o martelo, o machado e a seta. Era também o deus da guerra e do fogo. Em um princípio associou-se-lhe com as armas feitas de pedra e depois com as de metal.

De todos os documentos históricos que descreviam aos deuses eslavos, os que mencionam a Perún são os mais numerosos. Já no século VI se lhe nomeava em De Bellum Gothicum (A Guerra dos Godos), uma fonte escrita pelo historiador bizantino Procopio. Em uma breve nota onde se descreviam as crenças de certa tribo eslava meridional se podia ler que conheciam um deus, criador do raio, senhor de tudo: a ele lhe sacrificam o boi e os demais animais. Ainda que o nome do deus em questão não saia refletido explicitamente, o facto de que a palavra Perún hoje em dia signifique trovão" ou "raio" em várias línguas eslavas é considerado prova suficiente de que é uma referência a ele.

Com tudo, a primeira fonte que menciona ao deus chamado Perún é a Crónica Primeira de Rus, um documento que versa sobre a Rus de Kiev. É, junto com outro deus chamado Vai-lhes/Volos, mencionado nos juramentos dos tratados de paz entre os caudillos eslavos e os imperadores bizantinos, onde se lhe assinala como deus da guerra e dos nobres, quem castiga aos que infringem os juramentos com a morte na batalha. Em 980, quando o príncipe Vladímir o Grande chegou ao trono de Kiev , erigió estátuas de seis ou sete deuses paganos em frente a seu palácio. Perún era o principal e estava representado com uma cabeça de prata e um bigote de ouro. O tio de Vladímir, Dobrinia, tinha também um santuário dedicado a Perún em sua cidade, Nóvgorod. Depois da cristianización da Rus' de Kiev, o lugar converteu-se em um monasterio que até a data conserva o nome de Perún.

Este deus não é mencionado directamente em nenhum dos documentos que se conservam do paganismo eslavo ocidental, mas existe uma referência a ele em forma de nota breve em Chronica Slavorum (A Crónica dos Eslavos) de Helmod, escrito na segunda metade do século XII, na que se assinala (de forma parecida à de Procopio seis séculos dantes) que todas as tribos eslavas, inclusive adorando a muitos deuses, sustentam que existe um deus supremo no céu que governa ao resto na terra. Isto poderia ser uma referência a Perún, ainda que não podemos nos assegurar, dado que seu nome ou seus atributos (o raio ou o trovão) não se mencionam.

É evidente o facto de que foi conhecido entre todos os ramos das famílias eslavas devido ao enorme número de topónimos que levam seu nome, como podemos ver em Perun, Perunac, Perunovac, Perunić ou Perunsko na Croácia; Perunja vês, Perunji vrh, Pernovska gorca, Pernjak, Perovec ou Perudina na Eslovénia; muitos Perun em Bósnia ; Perun e Perunike em Macedonia ; Pirin (o nome de uma montanha) em Bulgária e Percunust, Prohn ou Pronstorf na Alemanha do Leste, originarios estes últimos do Peron das tribos eslavas ocidentais dos sorbios e palbios. Estes nomes hoje denominam montes, mas na Idade Média também grandes robles, arboledas sagradas e inclusive povos inteiros ou cidadelas se chamavam Perún. Assim mesmo, como mencionamos anteriormente, em ucraniano e o polaco piorun significa raio". Entre os eslavos meridionales, a planta de montanha Íris germanica é conhecida popularmente como perunika ("a planta de Perún") e em ocasiões também lha conhece como bogisha ("a planta de deus"), já que se achava que nascia na terra onde tinha caído um raio.

Etimología

Perún está relacionado estreitamente com o quase idêntico Perkūnas/Pērkons da mitología báltica, com o que poderia ser uma deidad que em sua origem compartilhariam os povos bálticos e os eslavos. Se seguimos retrotrayéndonos, poderíamos ver que deriva do deus do trovão proto-indoeuropeo, cujo nome original tem sido reconstruído como Perkwunos. A raiz *perkwu em um princípio poderia ter significado roble, mas em eslavo alterou para per- com o sentido de "golpear, matar". Direito e justiça, pravo e pravda provavelmente provem da mesma raiz, bem como as palavras russas para direito, justiça e verdade: ПРАВЫЙ (práviy), СПРАВЕДЛИВОСТЬ (spravedlívost') e ПРАВДА (pravda). Este mesmo padrão pode-se encontrar em outras línguas eslavas.

As Gromoviti znaci ou marcas do trovão como estas são antigos símbolos de Perun, que em ocasiões se viam sobre os tejados das casas nas aldeias, sobretudo nas dos eslavos orientais, para proteger dos raios.

Mito

Na mitología eslava, o mundo tinha forma de árvore sagrado, normalmente um roble, cujos ramos e tronco representavam o mundo vivo dos céus e os mortais, enquanto suas raízes representavam o sub mundo, reino dos mortos. Perún era o governante do mundo dos vivos, do céu e a terra, com frequência simbolizado por uma águia posado no alto do ramo mais alto da árvore, desde onde oteaba o mundo. No profundo dos ramos estava emplazado seu inimigo, simbolizado por uma serpente ou um dragão: Vai-lhes/Volos, deus acuático do sub mundo, quem provocava continuamente a Perún roubando-lhe o ganhado, os filhos ou a esposa. Perún perseguia a Vai pela terra atacando com seus raios desde o céu, mas Veles fugia transformando em vários animais ou escondendo-se depois de árvores, casas ou pessoas. Onde quer que atingia um raio, segundo as crenças populares, era um lugar depois do qual Lhes vai ter-se-ia escondido. Ao final, Perún arranjou-lhas para matar a Vai-lhes ou para devolver-lhe a seu sub mundo acuático (o que, a efeitos do mito, vem a ser o mesmo). O deus supremo restabelecia assim a ordem no mundo depois da chegada de sua caótico e ctónico inimigo. Podia então sentar-se de novo no alto da Árvore do Universo e gritar orgulhoso a seu oponente nas raízes: Ңe, таm твое место, таm сабе бeдз! ("Esse é teu lugar, te fica aí pois!". Esta frase, tomada de um conto popular bielorruso que narrava a luta entre o Bem e o Mau, é um remanente do antigo dito que fazia referência ao mito. Para os eslavos, o simbolismo mitológico de um deus celestial que batalha contra seu inimigo ctónico usando tormentas e trovões era extremamente importante e desde Perún e Lhes vai o conceito de batalha cósmica" passou à versão cristã em forma de luta entre Deus e o Diabo.

Armas 

Na classificação realizada por Georges Dumézil, Perún era o deus do poder militar e físico, deus da guerra, e como tal tinha uma ampla faixa de armas fantásticas. Achava-se que os raios eram pedras e as setas de pedra. Segundo as crenças populares, a fulgurita e a belemnita, bem como alguns restos de utensilios prehistóricos encontrados no terreno, são restos destas armas. Vários países eslavos denominam a estes restos "pedras de Perún", "pedras do trovão" e "setas de Perún"; outras denominações são dedos do diabo", "dedos de Deus" e "dedos da Virgen". Na Lituânia chama-lhos "dedos de Berkun". Achava-se que estas pedras do trovão às vezes regressavam ao céu levadas pelo vento depois de permanecer na terra durante sete anos. As armas de Perún serviam de protecção contra a má sorte, a magia negra, as doenças e, por suposto, contra o raio.

Perún possui outra arma em seu arsenal, tão destructiva como suas setas de pedra de fogo e bem mais rara: as míticas maçãs douradas. Ainda que não pareçam uma arma, em muitas lendas eslavas as maçãs douradas aparecem como o artefacto de destruição definitivo. Um exemplo disso o podemos ver nesta canção popular bosnia que tem uns importantes elementos míticos:

... Te izvadi tri jabuke zlatne

I baci ih nebu ou visine...

...Tri munje od neba pukose

Jedna gadja dva djevera mlada,

Druga gadja pashu na dorinu,

Treca gadja svata sest stotina,

Ne utece oka za svjedoka,

Nem dá kaze, kako pogibose.

"... Então apanhou as três maçãs douradas

E lançou-as ao céu...

... Três raios caíram do céu,

Um lhe deu a dois cuñados,

Outro lhe deu a Pasha e a seu cavalo,

O terceiro lhe deu a seiscentos convidados de um casamento,

Nem um sozinho olho ficou de testemunha

Nem que dizer como morreram."

Pensa-se que as míticas maçãs douradas são símbolos de uma descarga atmosférica muito llamativa mas ainda mais rara, o raio globular. O mesmo ocorreria com as marcas do trovão do folclore eslavo oriental.

Características

Do mesmo modo que o Perkūnas da mitología báltica, se pensava que Perún tinha múltiplos aspectos. Em uma canção do báltico, diz-se que em realidade há nove Perkunas. Assim mesmo, descobriram-se restos de um antigo santuário dedicado a Perún no monasterio de Peryn, em Nóvgorod , que estava formado de uma ampla plataforma circular disposta ao redor de uma estátua, cercada por uma limpa com oito ábsides que continham a sua vez altares para sacrifícios e provavelmente algumas estátuas adicionais. O plano general do santuário dá fé do claro simbolismo que tinha o número nove, o que se interpreta como que Perún, de facto, tinha nove filhos (ou oito filhos sendo ele, o pai, o nono Perún). Também é de destacar que em algumas canções eslavas se menciona a nove irmãos sem nome.

Das comparações com a mitología báltica e do resto de fontes do folclore eslavo, pode-se observar que Perún estava casado com o Sol, também chamado Perynia. No entanto, compartilhava a sua mulher com seu inimigo, Vai-lhes/Volos, já que a cada noite o Sol afundava-se depois do horizonte para ir ao sub mundo, o reino dos mortos que governava Lhes vai. Esta pode ter sido a principal causa da inimizade entre ambos deuses.

Como muitos outros deuses do trovão indoeuropeos, a hipóstasis vegetal de Perún foi o roble, em especial um particularmente robusto ou prominente. Nas tradições dos eslavos meridionales, colocavam-se robles marcados para señalizar as fronteiras e as comunidades que se encontravam nesses lugares recebiam visitas durante os dias sagrados da cada aldeia, sobretudo na primavera tardia e em verão. Localizaram-se numerosos santuários ou templos dedicados a Perún bem no alto de montanhas e colinas, ou bem em arboledas sagradas baixo antigos robles. Normalmente estes lugares eram muito usados para adorar e realizar sacrifícios (de touros, bois, carneros e ovos). Ao que parece sacrificaram-se também seres humanos em honra a Perún: segundo a Crónica Primeira, eram prisioneiros de guerra, seguramente um ao ano, durante os nove dias das festividades sagradas, que se celebravam a metade do verão.

O Perún Pós Cristão

Com a chegada do Cristianismo, as Iglesias tiveram muitas dificuldades em impor ao culto do deus supremo. No este, a Igreja Ortodoxa Russa com o tempo pôde transferir muitas das características de Perún a san Elías, se baseando no Antigo Testamento, onde se diz que subiu aos céus em uma carroça de fogo. Aos eslavos pareceu-lhes o suficientemente convincente, ao aproximar ao conceito do deus do trovão e seus ferozes raios. A Igreja Católica propôs a san Miguel Arcángel, quem, ao ser o adalid dos exércitos celestiales que derrotaram a Satán , também parecia um bom substituto de Perún. Em algumas localidades, o deus eslavo foi também substituído por san Vito, ainda que ainda se discute se foi uma questão fonética, ao parecer a outro deus importante, Svantevit. No entanto, é provável que nos tempos paganos o culto a Perún tivesse que lidiar com o de Svantevit.

Fonte: Pt.encydia